天風知否神州路?
一··中國人在廿世紀的模式，追尋→漂泊
a. 追尋真理、民主、自由—1919．5．4五四運動
b. 追求兩餐一宿——流落異鄉，三十年代大量人口移居東南亞、越南、泰國、印尼、馬來西亞
c. 一九四九年前後—大量人口移居香港、海外
從中國到海外－河殤：奔向大海，《河殤》最後的結尾說：
民主政治的特點應該是透明性，民意性和科學性
我們正在從混濁走向透明
我們己經從封閉走向開放
黃河命定要穿過黃土高原
黃河最終要匯入蔚藍的大海
這是二十世紀的中國知識份子的渴求，從混濁走向透明，從封閉走向開放
1. 第一次挫敗：甲午之役：洋務運動製造了優良槍枝及比日本還多的軍艦，但敗於腐敗的承包商，以泥沙灌進炮彈，開戰時軍令不一，主帥貪生怕死，掉頭就走，專制腐敗握殺了生機。
2. 五四運動，呼求民主之聲，自1919年嚮起，跨越了三十年代的北伐，中日戰爭，國共內戰，而至1949年，千萬人因共產主義的專制，逃到香港、台灣和海外，亦有千萬人以鼓聲、歌舞歡迎共產主義新中國的誕生。1949－1989整四十年，中國經歷了不少波折。
3. 一九四九年後永無止境的運動及鬥爭︰
1951年韓戰爆發，成千上萬的青年湧上戰場，人海戰術，以生命換子彈
1953年第一個五年計劃，”社會主義過渡時期”以工業為首，農業為副
1957年鳴放運動
1958年反右傾機會主議者
1960年盧山會議後毛退居第二線，任共黨主席
由劉少奇、鄧小平出掌，鄧任國家主席
1966年由批吳唅的海瑞罷官而至炮打司令部展開十年文革
1973年中美建交（陳景潤的故事）
1976年四月周恩來死
四、五事件 鄧小平被黜
九月毛澤東死，唐山大地震
十月四人幫被捕
1976－78文革延伸期，華國鋒當權，鄧小平呼之欲出
1978－1982年為四十年來最開放時期
1980年建立深圳特區，實行經濟開放。
二·.六四前的政治與文化
這時期文藝如兩後春荀（1）人啊人!（2）白樺：苦戀（3）電影：巴山夜雨等。海外傷痕文學以陳若曦為主，最早的有《尹縣長》。文革之傷痕文學，很多是反映人之真本性，是人文主義的。經濟政革必然帶來政治改革。
萬潤南認為：”經濟改革必然與政治改革相配套，否則經濟改革不會成功”然而，在這時期，四個現代化「軍事、工業、農業、經濟」必須有政治現代化，是以魏京生提出第五個現代法，可惜，第五個現代化遙遙無期。
六四事件，中國青年回顧：（錄自七九年民辦刊物”當代青年”，作者︰青友）
引言：張五常，經濟學專家，應邀在芝加哥大學演講，感觸說他四十年前廣西農村打滾，因一機會出國至今有如此成就，假若當時與他一起的孩子有同樣機會亦可能有今日成就! 回顧四十年來的中國青年可分三階段：
1. 幸福而單純的一代
這是「紅旗下成長」的第一代：自建國以來，自少接受党的權威和教育，形成了明確而簡單的好壞標準。党說好就好，壞就壞。他們帶著蔚藍透明的心，帶著只能接受紅色的特殊腦袋，與新中國一起長成。十七年後成長了，迎著而來的是無產階級文化大革命，這”單純的一代”在紅旗指揮下取得”巨大的勝利”，本來色彩已不多的社會，變成了單純的紅色，但青友說：”不幸人的主觀思想並不能改變社會的存在。結果，文革後，他們痛苦地發現，拋了生命，洒了熱血，獻青春後換來的卻是一個金玉其外敗絮其中的社會。於是單純的一代，變成了複雜的一代，亦即「文革之一代」。
2. 迷惘與思索的一代
文革狂潮過去淚動心靈沉靜下來，青年一代開始邁上重新認識社會的新里程。他們問：為何過去的教育和培養一夜之間顛倒？青年說”林彪摔死在蒙古後，一代人由迷惘進入深沉思想，嚴酷的現實使他們把視投向社會制度本身”在痛苦與漫長的思索過程中，他們各得其所地選擇了自己的生活方式，這種看來是”垮掉了”（或不夠紅）的生活方式，其實是對”那種種的倒行逆施進行抵制和對抗，這正好說明了他們內在的覺醒並未垮掉”這是傾向尋找自我，追求個性解放是”迷惘與思索的 一代”。
3. 追求西化迎向資本主義的一代
改革開放後青年最關心是出國留學，不再相信共產黨可以改善國家生活。他們熱中西方科技﹑政治﹑經濟甚至宗教。大量翻譯外國名著，思想前衛。他們追求西方生活方式，音樂﹑服飾﹑言談﹑都一洗文革時的灰暗。
1980－
引言：
1980年以後，中國知識分子大量研完和翻譯西方宗教，一般宗教，說明了兩事：
一. 文革及以前，宗教研究基本上是樣板，不能有創意，故開於之後，這片研究園地如處女地一樣，可供發展的 。
二. 宗教作為重要的社會和文化現象，至今仍在共產中國發揮重大作用。
另一方面，介紹基督教的著作大不乏人，其中有不少是上帝親自拯救和引領的，我們茲舉三例
1. 高旭東：基督教是科學、民主、人權、自由等觀念產生加根源
1960卒生，山東大學中文系講師：著作”生命之樹與知識之樹”
合著”孔子精神與基督精神”河北人民出版社1989
思想要點：
孔子 | 耶穌 | |
1. | 統治者，為在位者出權課故沒有民主。 | 與貧苦大眾認同，歷代興辦救濟事業，反對奴隸制度。 |
2. | 復古型的傳統捍衛者。 | 對傳統提出適切的批判。 |
3. | 性格上好逸樂、熱中名利、平常的文化「聖」人，故學而優則仕的安逸思想。 | 充滿熱情，願意為饑寒交迫的人付上一切代價，極富冒進，殉道精神。 |
4. | 道德論：沒有超世間的神，故一切道德離不開現世。 | 強調與惡魔對立，有形上學基礎，有絕對價值，不為實用功利所挃梏。 |
5. | 價值觀：沒有人格神，故不能提倡施捨而不求報償，挨打而不還手也沒有真正的”恨”，把惡人永遠除滅，所以沒原則，隨機而行。 | 有上帝的審判，而對各種逼迫，就算帝皇的權力，也可以挑戰，因為在上帝面前，人人皆靠人。 |
故科學、民主自由平等卻由基督教而來，個性解放也是。
2. 劉小楓：猶太—基督教的救贖主義是唯一持平的現實人生態度
1956年生，成都大學比較文學，北京大學哲學碩士，深圳大學比較文學研究;所研究員。
著作 ”拯救與道遙”、”逍遙與拯救”、”詩化哲學”、”走向十字架上的真理”
儒家的天並非西方的上帝，天道其實就是人道，所有天的意志，道德本性都是由人給予，所以失去了超越的絕對世界，其危機是：
（1） 缺乏絕對的價值標準，當儒家把個體人格與社會秩序等同，即高抬人的人格意志。由於格意志不足，故必須結合王道（歷史之道）社會個常（君王、國家），最後，個人絕對化，君王做了上帝，忘記了自己弱的人。
（2） 天人合一，天是自然，默言不語，夫人合德，就是用天去使人的意志無限氏合理化。結果，君王和現世的人（上至宰相，下至地方官紳）完全可以依據自己的意願去自作忘為，只有人治，沒有治治。
（3） 沒有超越的上帝，沒有絕對的價值標準，人受到壓迫，沒有伸訴餘地，如果有上帝，人可以控告不平的壓迫，在上位的人，制度等，貿詢君王制度是否合理，由於人在上帝面前是一平等個體，故每個人的意願不能被忽 。
中國文化的出路就是要接受上帝和祂的啟示作為道德標準。
3. 劉曉波：中國文化劇—沒有上帝的悲劇
1955年生，北京師範大學中文系博士，留校講師，六四被捕
他說：”中國人的悲劇是沒有上帝的悲劇””不信上帝或沒有上帝的人”，必然是唯我獨尊的狂妄者，中華民族正是如此。
沒有上帝導致兩種危機：
（1） 自我無限化：凡夕揚中國文化的學者都相信道德人格萬能。中國的傳統文化，特別是儒家，有一種”人格狂妄”，不知天高地厚的狂妄之種狂妄絕對相信，道德人格的無所不知，無所不能。由於相信道德人格，故一切政治社會的運作，都寄託於”聖人”身上而不制度本身上。所以，革命變法時，人按自己的革命人格隋心所欲地制定法律和政策，法律不能約束他們，反而成為他們的權力工具。
（2） 由於執著人格萬能，故不能正視人的有限和弱點，他說：
“中國文化無法 ：為甚麼文化中如此重視”個體人格”的民族。
卻在現實中野蠻地、殘酷地、隨意地踐踏人的個性和權利？
從先秦就強調”人為本””民為本”何以有長期不衰的專制主義？
為何高揚”人格自足”的文化造就了滿身奴隸性的民族？
何以一向尊重自然卻阻礙了自科學？重”人倫關係”卻出現人與人間的冷漠、虛偽、相互拆台的現實衝突？”
他相信，中國人的奴性和愚昧，不是政治黑暗造成，而是由文化本身造成。因為中國人看不到人的弱點與毀滅能力。
由於對人的限制缺乏醒覺，對罪也沒有自知，中國人缺乏真誠而自覺的悔精神，總把一切錯誤推卸給別人，把成功，榮譽歸給自己，缺乏自我批判和自我否定勇氣，故文革一完，把一切罪過推給四人幫。
由於相信人格萬能，故將一個道德理想（人的應然）外化，而與人的”點然”主體相對立，甚至要求人取消自己的”突然”，去成就外在的”應然”，於是，人的主體性中的感性個體生命就被拋掉，代以之理性之體，道德主體，社會主體，即是說：個性的主體性被整體的主體性取代了。如此，一個口口聲聲說以人為本的文化傳統，卻是極大地摧毀個體生命，壓抑人性的傳統。
著作：
“狂妄必遭天責—論中國文化的道德至上的致命謬誤”明報月刊（1989年8月）：（37）
“中國當代知認份子與政治”爭鳴1989‧7‧（76）
選擇的批判 台北：風雲時代出版公司，1979
1. 六四後的政治困境及展望
a. 趙紫陽在十三大（1987）的社會主義初級階段理論，以此使資本主義之引進共產中國合理化。
b. 鄧小平的十年改革：只有經濟改革而沒有政治改革。
c. 四大堅持：肯定一黨專政
i. 只有由上而下發號施令，上層發動群眾運動（四五天安門，之批鄧，六四天安門之除趙），沒有由下而上反映意見。
ii. 政治不隱：執政黨借助民怨而剷除異己。
d. 政治二分法：敵我，保守和開明。
e. 政治老人法：年紀愈大越權威，李鶻雖六十多歲，常對八十多些老人說自己處事不夠成熟。
f. 政治的理想：民本而非民主。
f. 政治的個人主義：雷峰精神，六四學生 食，事實不會改變政權，如果從事深遠的民主教育，由新一代群眾進行，可能更好，共產主義的理想往往以標榜個人主義，無論成全或犧個人，總是個人。
